��فتوى��

��الــســـــؤال :

مـا حكم قـول :«اللـهم بلّـغنا رمـضان لافاقـدين وﻻ مفقـودين »

��الجـــــواب :
إن كان القصـد بـقاء العـمر لصـيام رمضـان بأكمـله فـالأولى أن يـدعو بـ « اللهـم سـلّمنا لرمـضان وسـلّم رمـضان لـنا وتـسلّمه مـنا مـتقبلًا يـا رب العالمـين »

وعـبارة ﻻفاقـدين ولا مـفقودين
لا تجـوز لأن فـيها تعـدّي عـلى حـكم الله والمـوت حـق علـى العـباد

وهـي عـبارة مـا سمـعنا بـها عـند السـلف وﻻ فـي الأثـر وكـأن الإنسـان يرفـض أن يمـوت أو يـموت أحـد يُـحبّه!!
��إبن عثيمين.
�� مجموع الفتاوى  ((20 )).

سئل معالي الشيخ د. صالح الفوزان حفظه الله : ما حكم خروج يدي المرأة في السوق خاصة ؟ وهل يُفضّل لبس قفاز أسود لليدين أو الأبيض ؟ علماً بأن البعض قال : لا حرج في ظهورها ، وأن لبس القفاز إدعاء للتّديّن . ما رأي فضيلتكم بذلك ؟ فأجاب : يجب على المرأة أن تستر وجهها وكَفّيها وسائر بدنها عن الرجال الذين هم ليسوا محارم لها ، فإذا خرجت إلى السوق فإنه يتأكّد عليها ذلك ، وكذلك أُمِرت بأن تُرخي ثيابها وأن تزيد فيها ، لِتَستر عَقِبيها ، فسَتْر الكفّين مِن باب أولى ، لأن ظهور الكَفّين فيه فتنة ، ويجب على المرأة أن تسترهما عن الرجال الذين ليسوا محارم لها ، وسواء سترتهما في ثوبها أو عباءتها أو في القفازين . (المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان)  وسئل شيخنا الشيخ ابن جبرين رحمه اللّه: هل ارتداء الجوارب أو القفازين في اليدين لقصد سترهما أثناء الخروج من البيت أم هو جائز ؟ وهل رؤية الرجل الأجنبي للكفين حرام إذا لم يكن بها زينة ؟ فأجاب : لبس المرأة لِما يستر بدنها وعورتها يجب ، لا سيما عند الخروج إلى الأسواق ونحوها ، ومن ذلك جوارب القدمين وقفاز الكفين حتى لا يبدو مِن المرأة ما يكون سبباً للفتنة بها . (فتاوى المرأة

الي الله مردنا

يراك ..
و أنت تطرق الأبواب .. باباً تلو باب ..
- تفشل هنا ..
- و تحبط هنا ..
- و تحزن هناك ..
- هذا يعاتبك ..
- و هذا يزعجك ..
-  وهذا يدبر لك ..

● يحب إقبالك عليه .. و أنت تتعثر.. و تقوم .. و تقع .. و تبكي .. و تنهض .. وتتعب .. ثم لا تجد مفراً من أن تأتي مكسوراً إلى بابه .. باكيا خجلا .. نادما .. فيقبلك ..

● نعم .. وكأنه يقول لك
- إن جافوك ! فأنا حبيبك ..
- وإن آلموك ! فأنا طبيبك ..
- عد إليّ تجدني ..
- مرحباً بك آيباً تائباً ..
- مرحباً بك عبداً محباً ..
- مرحباً بك مقبلاً لاجئاً ..

● خلقتك لتعبدني.. و تلجأ لي .. و تسألني ..
فلِمَ تشكو لغيري ما لا يكشفه عنك إلا أنا ؟ ..
- إن ذكرتني ذكرتك ..
- و إن سألتني وهبتك ..
- و إن ناديتني أجبتك
#الله

في القصاص حياة النفوس

                    بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى في كتابه العزيز
(ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالانثى فمن عفى له من أخيه شي فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمه فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ولكم بالقصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون)

أكرم الله هذه الامه المحمدية فشرع لهم قبول الديه في القصاص ولم يكن هذا في الشرائع السماوية الأخرى
روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنها انه قال
(كان في بني إسرائيل القصاص ولم يكن فيهم الديه
فقال الله لهذه الأمة
(كتب عليكم القصاص في القتلى الحر بالحر والعبد بالعيد والأنثى بالانثى فمن عفى له من أخيه شي فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان ذلك تخفيف من ربكم ورحمه فمن اعتدى بعد ذلك فله عذاب أليم ولكم بالقصاص حياة يا أولي الألباب لعلكم تتقون )
فالعقل  أن تقبل الديه في العمد

ولكم في القصاص حياة
قال الزجاجي
أن علم الرجل انه إن قتل قتل (بضم فاء الكلمه) أمسك عن القتل فكان في ذلك حياة للذي هم بقتله ولنفسه
لأنه من أجل القصاص أمسك وأخذ هذا المعنى الشاعر فقال

أبلغ أبا مالك عني مغلغلة
                                  وفي العتاب حياة بين أقوام
يريد انهم إن تعاتبوا أصلح العتاب مآ بينهم

الأحكام المتعلقة بالآية

هل يقتل الحر بالعبد والمسلم بالذمي؟

اختلف الفقهاء في ذالك فقد ذهب كلا من
الشافعيه والمالكيه والحنابله الي ان الحر ﻻ يقتل بالعبد والمسلم بالذمي
استدلو على قولهم بالكتاب والسنة والمعقول
أما الكتاب فبقوله تعالى (كتب عليكم القصاص في القتلى)فقد أوجب الله المساواة ثم بين هذه المساواة بقوله (الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالانثى)

وأما السنه فما رواه البخاري عن علي رضي الله عنه وكرم الله وجهه
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال(يقتل مسلم بكافر)

اما المعقول فقالوا
أن العبد كالسلعه والمتاع بسبب الرق الذي هو من آثار الكفر والكافر كالدابه بسبب الكفر الذي طغى عليه وقد قال الله تعالى
(أن شر الدواب عند الله الذين كفروا فهم لا يؤمنون)

فكيف يساوي المؤمن الكافر ويقتل به

وقال الحنفية أن الحر يقتل بالعبد وكذلك المسلم بالذمي
واستدلو بالآتي

أولاً قوله تعالى
(ياأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى )
قالو أن الله تعالى أوجب قتل القاتل بصدر الآيه وهي عامه تعم كل قاتل سواء كان حرا أو عبدا مسلماً أو ذميا أما قوله تعالى
(الحر بالحر والعبد بالعبد)
فهنا هو لإبطال الظلم الذي كان عليه أهل الجاهلية حيث كانوا يقتلون بالحر أحراراً وبالعبد حرا وبالانثى يقتلون الرجل تعديا وطغيانا
فابطل الله ماكان من ظلم وأكد أن القصاص على القاتل لاغيره
يقول المرجحون أن ماذهب إليه ابي حنيفة

في قتل الحر بالعبد معقول المعنى مؤيد (بقوله صلى الله عليه وسلم )(من قتل عبده قتلناه )

اما في قتل المسلم بالكافر فالراجح فيه رأي الجمهور ﻻ سيما بعد أن تأكد بالدليل(ﻻ يقتل مسلم بكافر ) أخرجه البخاري
يقول ابن كثير رحمه الله ﻻ يصح حديث ولا تأويل يخالف هذا

الحكم الثاني

هل يقتل الوالد اذا قتل ولده؟

ذهب الشافعيه والحنابله والحنفيه الي انه لايقتل الوالد اذا قتل ولده 
لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم (ﻻ يقتل والد بولده)

وخالفهم في ذالك مالك فقال يقتل إن تعمد قتله بأن اضجعه وذبحه

الترجيح

يقول المرجحون أن ماذهب إليه الجمهور هو الأرجح للنص الوارد(لايقتل والد بولده)
ﻻن الشفقه تمنعه من قتل ولده متعمدا بخلاف الابن اذا قتل أباه فإنه يقتل به من غير خلاف

الحكم الثالث

هل يقتل الجماعه بالوحد؟

مذهب الجمهور الأئمة الأربعة
أن الجماعه تقتل بالواحد

مذهب الظاهرية ورواية عن أحمد أن الجماعه لا تقتل بالواحد
واستدلو بأية القصاص (كتب عليكم القصاص في القتلى )
فقد شرطت المساوه والمماثله وقالو لا مساواة بين الواحد والجماعه
واستدلو أيضا بقوله تعالى ( وكتبنا عليهم فيها أن النفس بالنفس)
فالنفس تقابلها النفس وليست الأنفس ولا تقتل الأنفس بالنفس الواحده ﻻنه مخالف لنص الآية الكريمة

أدلة الجمهور

استدل الجمهور
بما روى عن عمر رضي الله عنه قتل سبعة في غلام قتل بصنعاء وقال (لو تمالا عليه أهل صنعاء لقتلتهم)
قال ابن كثير  (ﻻ يعرف له بزمانه مخالف من الصحابه وذلك كالاجماع)

واستدلو أيضاً بما روى عن النبي صلى الله عليه وسلم
أنه قال
(لو أن أهل السماء وأهل الأرض اشتركوا في دم مؤمن لكبهم الله في النار)
قال الجمهور لو اشتركو بالعقوبة الاخرويه فإنهم يشتركون بالعقوبة الدنيويه أيضا

الحكم الرابع
كيف يقتل الجاني عند القصاص؟

ذهب مالك والشافعي ورواية عن أحمد أن القصاص يكون على الصفه التي قتل بها فمن قتل تغريقا قتل تغريقا

ومن رضخ رأس انسان بحجر راح رأسه بحجر واحتجو بالآية
( كتب عليكم القصاص)
واحتجو بحديث أن يهوديا رضخ رأس امرأة بحجر فرضخ النبي صلى الله عليه وسلم رأسه بحجر)
وذهب أبو حنيفة وأحمد في الرواية الأخرى
الي ان القتل لايكون إلا بالسيف الآن المطلوب بالقصاص إتلاف نفس بنفس واستدلو بحديث
لاقود اﻻ بالسيف

الحكم الخامس
من الذي يتولى أمر القصاص؟

اتفق أئمة الفتوى على أنه لايجوز لأحد أن يقتص من أحد حقه غير السلطان
وليس للناس أن يقتص بعضهم من بعض إنما ذلك للسلطان أو من نصبه السلطان لذلك ولهذا جعل الله السلطان ليقيض أيدي الناس بعضهم هن بعض

هذا والله أعلم نسأل من الله التوفيق لي ولكم لما يحبه ويرضاه

الاخوه في الله

�� قال الله تعالـــى :-

[ قال إني أنا أخوك فلا تبتئس بما كانوا يعملون ]
الأصل في الأخوة والصحبة في الله :
أن يذهب الأخ عن أخيه البؤس والحزن ما أجمل الحياة حين تضيق بك الدنيا فتجد فيها أخا عزيزا أو صديقا حميما يشاركك أحزانك و يُواسيك في همومك ، وأجمل من ذلك حين يُقاسمك الشراكة في العمل الصالح ،
.
قال تعالى [ واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي اشدد بهِ أزري و أشركهُ في أمري كي نُسبحك كثيراً ونذكرك كثيرا ]
.
سئل حكيم : كيف تعرف ود أخيك؟
فقال : يحمل همي، ويسأل عني، ويسد خللي، ويغفر زللي، ويذكرني بربي، فقيل له : وكيف تكافئه؟
قال : أدعو له بظهر الغيب .
.
قال ابن تيمية رحمه الله :
مثل الأخوة في الله كمثل اليد والعين، إذا دمعت العين مسحت اليد دمعها ، وإذا تألمت اليد بكت العين لأجلها .!
.
إذا كان لك صديق يعينك على الطاعة فشد يديك به، فإن اتخاذ الصديق صعب ومفارقته سهل.
.
*اللهم اجعلنا أخوة في الله متحابين

إباحة الطيبات وتحريم الخبائث

                    بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه ( ياأيها الذين آمنوا كلو من طيبات مارزقناكم وأشكروا الله أن كنتم اياه تعبدون إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه أن الله غفور رحيم)

المراد من الطيبات الرزق الحلال فكل ما احله الله فهو طيب وكل ماحرمه فهو خبيث قال عمر بن عبد العزيز (طيب الكسب لا طيب الطعام )
ويؤيده الحديث الشريف
(إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا  .....   الخ
فهذا بيان الطيب من الرزق الحلال ببيان رسول الله صلى الله عليه وسلم( ولا عطر بعد عريس)

قال أبو حيان
لما أباح الله لعباده أكل مافي الأرض من الحلال الطيب وكانت وجوه الحلال كثيره بين لهم ماحرم عليهم لكونه أقل
فلما بين لهم ماحرم عليهم بقي مآ دون ذالك على التحليل حتى يرد منع آخر )

واشتملت الايه على عدة أحكام سنذكرها باجاز
الحكم الأول
هل المحرم في الميته الأكل أم الانتفاع؟

الجواب  ورد التحريم في الايه الكريمه مسندا الي الأعيان الميتة والدم
واختلف الفقهاء في ذالك بين الأكل والانتفاع

ذهب بعض العلماء إلى أن المحرم هو الأكل فقط بدليل
(كلو من طيبات مارزقناكم)
وبدليل مابعد
(فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا إثم عليه)
أي اضطر إلى الاكل

وقال البعض الآخر من العلماء  الي انه لا يجوز الانتفاع بشي منها ولا بيعه لأنها ميته إلا ما اسثناه الدليل

الحكم الثاني

تضمنت أية تحريم (  الميته والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله)
فما هي الميته
أما الميتة فهي مآ مات من الحيوان حتف أنفه من غير قتل أو مقتولا بغير ذكاة شرعيه
وخصص جمهور الفقهاء من الآية الكريمة ميتة البحر واباحو أكل الجراد لحديث احل لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال  وقوله صلى الله عليه وسلم في ماء البحر الطهور ماؤه الحل ميتته )
إلا أن الحنفية حرمو الطافي من السمك واحلو ماجزر عنه البحر  لحديث (ما ألقى البحر أو جزر عنه فعلوه وما مات فيه وطفا فلا تأكلوه)
والمالكيه اباحو أكل ميتة السمك وبقي الجراد عندهم على التحريم لأنه لم يصح فيه شي عندهم

الحكم الثالث
ماهي ذكاة الجنين بعد ذبح أمه؟

ذهب الحنفية الي انه لايؤكل إلا أن يخرج حيا فيذبح لأنه ميته وقد قال تعالى
(إنما حرم عليكم الميتة)
وذهب الشافعي وأبو يوسف ومحمد الي انه يؤكل لأنه مذكى بذكاة أمه واستدلو بحديث
(ذكاة الجنين بذكاة أمه
وقال مالك أن تم خلقه ونبت شعره أكل والا فلا

الحكم الرابع

ماهو حكم الدم الباقي بالعروق واللحم؟

اتفق العلماء على أن الدم حرام نجس لايؤكل ولا ينتفع به وقد ذكر الله تعالى الدم هنا مطلقا وقيده في سورة الأنعام (أودما مسفوحاً)
وحمل العلماء المطلق على المقيد ولم يحرموا إلا ماكان مسفوحاً

الحكم الخامس
ماذا يحرم من الخنزير؟

اختلف الفقهاء في جواز الانتفاع بشعر الخنزير اما لحمه وشحمه فهو محرم بالإجماع
فذهب أبو حنيفة ومالك الي انه يجوز الانتفاع بشعر الخنزير بالخرازه
وقال الشافعي لايجوز الانتفاع بشعر الخنزير

وقال أبو يوسف أكره الخرز به

واختلف الفقهاء في خنزير البحر

قال أبو حنيفة لايؤكل لعموم الآية وقال مالك والشافعي والاوزاعي لابأس بأكل كل شي يكون في البحر

الحكم السادس

مالذي يباح للمضطر من الميتة ؟

ذهب مالك الي القول أنه ياكل من الميتة حتى يشبع لأن الضروره ترفع التحريم فتعود الميته مباحه

وذهب الجمهور
الي انه ياكل على قدر سد الرمق  ﻻن الإباحة ضروره فتقدر بقدرها
وسبب الخلاف يرجع الي مفهوم الآية
(غير باغ ولا عاد)
الجمهور فسروا البغي بالأكل من الميتة لغير الحاجه والعاد هو المعتدي حد الضروره ومالك فسره بالبغي والعدوان على الإمام

والله الموفق

التوجه الي الكعبة في الصلاة

                           بسم الله الرحمن الرحيم

يقول الله سبحانه وتعالى في محكم كتابه
(سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الي صراط المستقيم وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيداً وما جعلنا القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه وإن كانت لكبيرة إلا على الذين هدى الله وماكان الله ليضيع أيمانكم إن الله بالناس لرؤف رحيم قد نرى تقلب وجهك بالسماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ماكنتم فولو وجوهكم شطره وإن الذين أوتو الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما لله بغافل عما يعملون ولئن أتيت الذين أوتو الكتاب بكل أية ماتبعو قبلتك ما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولئن أتبعت أهواءهم من بعد مآ جاءك من العلم انك إذا لمن الظالمين)

أخرج البخاري ومسلم عن البراء بن عازب كان أول مانزل المدينة نزل على اخواله من الأنصار وأنه صلى الي بيت المقدس ستة عشر شهرا وكان يعجبه أن تكون قبلته الي البيت وأنه صلى اول صلاة صلاها  (صلاةالعصر )  وصلى معه قوم فخرج رجل ممن كان صلى معه فمر على أهل المسجد وهم راكعون فقال
اشهد بالله لقد صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم قبل مكه فداروا كماهم قبل البيت  وكان الذي قد مات على القبلة قبل أن تحول قبل البيت رجال قتلو لم ندري مانقول فيهم فأنزل الله
(وما كان الله ليضيع أيمانكم)  الدر المنثور 1/141

اشتملت هذه الايه على أربعة أحكام فقهيه بالتوجه الى الكعبة والمراد بالمسجد 
الحكم الأول مآ المراد بالمسجد الحرام في القرآن الكريم؟
الجواب
ورد ذكر المسجد الحرام بآيات عده في القرآن الكريم ومنها
1/الكعبة ومنه قوله فول وجهك شطر المسجد الحرام ) أي جهة الكعبة
2/المسجد كله ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
(صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام)
3/مكه المكرمة كما في قوله تعالى (( سبحان الذي أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الأقصى)
وكان الإسراء من مكة المكرمة
4/الحرم كله 
كما في قوله تعالى (( إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا))
والمراد منعهم من دخول الحرم
والمراد بالمسجد هنا هو المعنى الأول الكعبه 

الحكم الثاني

هل يجب استقبال عين الكعبه أم يكفي استقبال جهتها ؟

الجواب

اختلف العلماء في هذا الأمر فذهب الشافعية والحنابله
إلى القول بوجوب استقبال عين الكعبه للمشاهد
والغائب لابد من قصد الإصابة مع التوجه إلى الجهه

وذهب الحنفية والمالكيه الي القول بوجوب استقبال الجهه هذا إذا لم يكن المصلي مشاهدا لها
أما إذا كان مشاهدا لها فقد اجمعو انه لايجزيه إلا إصابة عين الكعبه
ويكفي الغائب التوجه الي جهة الكعبه

والقول الراجح هو قول المالكيه والاحناف

الحكم الثالث
هل تصح الصلاة فوق سطح الكعبه؟

الجواب

ذهب الشافعية والحنابله الي عدم صحة الصلاة فوقها لأن المستعلي لايستقبلها وإنما يستقبل شي آخر

أما الحنفية فقالوا بجواز الصلاة فوقها مع الكراهية لما من الاستعلا عليها من سؤ الأدب

الحكم الرابع
أين ينظر المصلي وقت الصلاة؟

   الجواب قال الجمهور يستحب أن يكون نضره إلى موضع سجوده وقال شريك القاضي
ينظر في القيام إلى موضع سجوده وفي الركوع الي موضع قدميه وفي السجود الي موضع أنفه وفي جلوسه الي حجره

وقال المالكيه أن المصلي ينظر أمامه في الصلاه

النسخ في القرآن الكريم

بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الله تعالى في كتابه العزيز
(ماننسخ من أية أو ننسها نات بخير منها أو مثلها
الم تعلم أن الله على كل شيء قدير الم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض ومالكم من دون الله من ولي ولا نصير أم تريدون أن تسئلوا رسولكم كما سئل موسى من قبل ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل)

يأتي النسخ في اللغة بعدة معاني منها

الإزالة
أو النقل
أو التبديل
أو التحويل

اما في الشرع فهو  رفع حكم شرعي بدليل شرعي متأخر
وذكر الله النسخ في القرآن وبين حكمته وهو الإتيان بما هو خير والخيرية تحتمل وجهين
1/ماهو أخف على البشر من الأحكام
2/ماهو أصلح للناس من أمور الدنيا والدين

         واشتملت الايه على عدة أحكام سنذكرها باجاز
الحكم الأول
هل النسخ جائز بالشرائع السماوية؟

النسخ واقع بإجماع المسلمين ولم يخالف فيه إلا أبو مسلم الأصفهاني
واحتج بالآتي
1/(لاياتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه) فلو جاز النسخ لكان قد أتاه الباطل
2/(ماننسخ من أية)
على أن المراد بها نسخ الشرائع التي في الكتب القديمة من التوراة والإنجيل أو المراد بالنسخ النسخ من اللوح المحفوظ وتحويله الي سائر الكتب
3/قال إن الآية السابقة لاتدل على وقوع النسخ بل إنه لو وقع لوقع الي خير منه

أدلة الجمهور
1/(ماننسخ من أية أو ننسها نات بخير منها)
فهذه الآية صريحة في وقوع النسخ
2/واذا بدلنا اية مكان اية
والله أعلم بما ينزل قالوا إنما انت مفتر )
قالو هذه الايه واضحة وضوح الشمس في تبديل الآيات والأحكام والتبديل يشتمل على رفع وإثبات والمرفوع أما تلاوة وإما حكم وكيفما كان فإنه رفع ونسخ
3 /
سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها )
ثم قال ( قد نرى تقلب وجهك بالسماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام ) فقد كان المسلمون يتوجهون في صلاتهم الي بيت المقدس ثم نسخ ذالك وأمر بالتوجه إلى المسجد الحرام
4 / إن الله تعالى أمر المتوفى عنها زوجها بالاعتداد حولا كاملا في قوله تعالى )) الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا وصية لازواجعم متاعا الي الحول )
ثم نسخ ذالك وأمر بأربعة أشهر وعشر كما قال تعالى ( الذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا )
5 / إن الله تعالى أمر بثبات الواحد للعشره في قوله تعالى ( وان يكن منكم عشرون صابرون يغلبو ماتين ) ثم نسخ ذالك بقوله تعالى ( الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرين يغلبو ماتين )

الحكم الثاني
ماهي أقسام النسخ بالقرآن الكريم؟
1 / نسخ التلاوة والحكم معا فلا تجوز قراءته ولا العمل به ﻻنه قد نسخ بالكلية فهو كاية التحريم بعشر رضعات
2 / نسخ التلاوة وبقاء الحكم يعمل اذا تلقته الأمة بالقبول كما روي انه كان في سورة النور الشيخ والشيخه اذا زنيا فارجموهما البته
ولهذا قال عمر رضي الله عنه
لوﻻ أن يقول الناس زاد عمر بكتاب الله لكتبتها بيدي
وهذا نادر بالقرآن
3/نسخ الحكم وبقاء التلاوة وهو كثير بالقرآن وقد حدده بعض العلماء بثلاثة وستون سوره

الحكم الثالث
هل ينسخ القرآن بالسنه؟
اتفق العلماء على أن القرآن ينسخ بالقرآن وان السنة تنسخ بالسنه والخبر المتواتر ينسخ بمثله
فالشافعي, يقول الناسخ للقرآن لابد أن يكون قرأنا مثله فلا يجوز نسخ القرآن بالسنه

وذهب الجمهور الي جواز ذلك لأن الكل حكم الله تعالى ومن عنده
والراجح رأي الجمهور

الحكم الرابع
هل يجوز النسخ الي ماهو اشق واثقل؟
يقول الفخر الرازي
قال قوم لا يجوز نسخ الشي الي ماهو أثقل منه واحتجو بقوله تعالى ))
( نات بخير منها)
الجواب
الذي يدل على وقوعه أن الله تعالى نسخ في حق الزناة الحبس في البيوت الي الجلد والرجم ونسخ صيام عاشوراء الي صيام رمضان وكانت الصلاة ركعتين ونسخت بأربع بالحضر
الحكم الخامس

هل يقع النسخ في الأخبار أو القصص الواردة بالقرآن؟
جمهور العلماء على أن النسخ مختص بالاوامر والنواهي والخبر لايدخله النسخ لاستحالة الكذب على الله جل جلاله
يقول القرطبي والنسخ كله إنما كان بحياة رسول الله صلى الله عليه وسلم أما بعد موته واستقرار الشريعة فاجمعت الامه انه لانسخ
ولهذا كان الإجماع
ﻻ ينسخ ولا بنسخ به إذا انعقاده بعد انقطاع الوحي